重磅大展!法门寺地宫珍藏文物空降深圳,你准备好去看了吗?

2016-11-26 博物馆丨看展览 博物馆丨看展览



秘色越器

陆龟蒙


九秋风露越窑开

夺得千峰翠色来

好向中宵盛沆瀣

共嵇中散斗遗杯

唐朝是中国古代最强盛的王朝,中外文明交流频繁,丝绸之路商贸往来兴盛,民族融合加速发展,中国佛教进入全面繁荣时期,逐渐形成了三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、成实宗、密宗、禅宗、净土宗等八大宗派。


密教是以念诵陀罗尼咒语为特征的佛教法门的通称,密宗是密教体系中思想系统且有师资传承的教派。唐以后逐渐失传,其部分思想与修行方式则融入其他佛教宗派。


密教最重视以图像阐释经典,其图像多是按照特定布局摆设的诸佛菩萨、明王、天王、夜叉以及各类法器等的曼荼罗画或造像等。




所谓曼荼罗(mandala)意译云「圣众集会处」,即念诵坛场,是带有艺术性、宗教性、哲学性、直感性的诸佛境界的具体象征,密教艺术正是通过曼荼罗形式实现。


法门寺地宫供养坛场以及出土密教器物,西安安国寺旧址出土造像是最具代表性的唐代曼荼罗艺术之一。


昨日,深圳博物馆联合法门寺博物馆主办,西安碑林博物馆、河南博物院协办,展示具有代表性的密教法器与造像等文物,包括法门寺地宫放置佛指舍利的鎏金银宝函、供养鎏金银香炉与香宝子、鎏金银茶具、秘色瓷、玻璃器以及西安安国寺白石菩萨、明王造像等共计四十余件,从佛教艺术与法器供养等方面展示唐代密教的诸多历史面貌。




展厅一览




希望通过此次特展展示唐代独特的密教曼荼罗艺术、精美的各类器物以及其对东亚世界的深远影响,感受佛教艺术多样而丰富的魅力,了解中西文明交流的历史与艺术成果。




展览共分为两个单元:


第一单元 法门寺地宫文物


扶风法门寺因安置释迦牟尼佛指骨舍利而闻名世界,佛塔被誉为“护国真身宝塔”。法门寺始建于东汉末年恒灵年间,素有“关中塔庙始祖”之称,周魏以前称作阿育王寺,隋文帝时改称成实道场,唐高祖时改名法门寺。


北朝隋时期,法门寺地宫供养佛指舍利即已闻名并得到王朝的供养。唐时传言“三十年一开,则岁丰人和”。因此,唐代近三百年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗 与僖宗等八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大,朝野轰动,皇室贵族、士族官员乃至僧俗各界为之顶礼膜拜,可谓佛教史上绝无仅有之盛事。唐僖宗咸通十五年(874)正月四日,按照密教曼荼罗结坛仪轨,根据皇室贵族与僧俗各界的祈愿,最后将佛指舍利及数千件供养器物一并封入法门寺塔下地宫。


1987年4月,封闭了一千一百余年的法门寺地宫重新开启。释迦牟尼佛真身指骨舍利以及武则天、懿宗、僖宗等供养的铜浮屠、八重宝函、五重宝函、金银器、秘色瓷、琉璃器、茶具、石刻与丝绸等千余件瑰宝重现人间,引起世界轰动,佛教界、文化各界广泛关注。这是至今发现唐代等级最高、历史背景清楚、纪年明确,历史、科学和艺术价值极高的珍贵文物,在政治史、经济史、宗教史、文化史、思想史、艺术史、科技史以及中外文化交流等领域的研究方面,具有极其重要的历史价值。



唐 鎏金四天王盝顶银宝函

通高23.5厘米 边长20.2厘米 重2699克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


为法门寺地宫出土八重宝函之第七重。四壁錾刻四大天王及其部众即夜叉天人眷属像,各持供养器及法器。分别刻“北方大圣毗沙门天王”,左手托塔,右手持金刚棒;“东方提头顿咤天王”,双手持剑;“西为毗娄勒义天王”,左手持弓,右手执剑;“南方毗娄博义天王”,左手驻剑于地。


密教兴起后,佛教部众神将以及仪轨思想逐渐流行,四大天王及其部众是各大寺院热衷图绘的护法善神。值得注意的是,北方毗沙门天王因不空僧团推动而最受尊崇,各地城楼、寺院及石窟纷纷立像,故其名加“大圣”尊号。



唐 鎏金如意轮观音盝顶纯金宝函

长、宽、高均13.5厘米 重973克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


为法门寺地宫出土八重宝函之第四重。宝函正面錾刻唐代密教流行的六臂如意轮观音菩萨及其眷属,两侧胁侍供养菩萨合掌跪于蒲团之上,前有二童子双手捧盘献物。王维《绣如意轮像赞》文云:“如意轮者,观世音菩萨陀罗尼三昧门。现方便于幻眼,六臂色身。”宝函左侧錾药师如来说法图,右侧錾阿弥陀佛说法图,背面錾大日金轮说法图,法器菩萨,庄严妙相,顶饰以双凤,边饰鸿雁。 



唐 鎏金四十五尊造像盝顶银宝函

长、宽、高均17厘米 

重1612克

1987年扶风法门寺地宫秘龛出土

法门寺博物馆藏


为佛真身指骨舍利五重宝函之第四重,函体四面各錾五尊像,构成金刚界大曼荼罗成身会,又以金刚三钴杵纹为界栏,典型密教图像特征。宝函栏界内錾文:“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”。外底錾文:“大唐咸通十二年十月十六日遗法弟子比丘智英敬造真身舍利宝函永为供养”。

智英是晚唐密教僧人,可能是中晚唐密教传人玄法寺法全弟子。这是目前中国发现最早的唐代密宗金刚界曼荼罗造像,表现《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》佛经场景,为了解唐代密宗历史及曼荼罗图像艺术提供了重要的实物证据。



唐 嵌宝石水晶椁子

高7厘米 盖长10.5厘米 座长10.2厘米

重437克

1987年扶风法门寺地宫秘龛出土

法门寺博物馆藏


即五重宝函之第二重,贴饰金丝大团花一朵,椁盖上镶嵌黄蓝宝石各一。举世瞩目安放释迦牟尼真身舍利的白玉棺即置于此水晶椁子中。水晶是佛教中重要的吉祥供养宝物。佛经中“七宝”一说即金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。因此,佛塔地宫供养中常见此类七宝供养器。



唐 鎏金卧龟莲花纹五足朵带银熏炉及银炉台

盖径25.9厘米 内径24.8厘米 腹深7厘米

通高29.5厘米

重6408克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


揲成型,附件浇铸,纹饰鎏金。仰莲瓣托宝珠盖钮,盖身莲台上各有口衔瑞草的神龟。五独角天龙兽足,两足间以销钉套接绶带盘结的朵带。炉台底面錾文:“咸通十季,文思院造八寸银金花香炉一具,并盘及朵带环子全共重三百八十两,臣陈景夫,判官高品臣吴弘悫,使臣能顺”。香炉是佛教香花供养的重要法具之一,法门寺地宫出土的熏炉、炉台成组配套尚属首次。



唐 毗那夜迦五足朵带铜香炉

通高48厘米 口径25厘米 

重8470克

1987年扶风法门寺地宫中室出土

法门寺博物馆藏


香炉为典型密教香具,镂空炉盖顶饰跪于仰莲蕾上的毗那夜迦像,双手合捧一宝珠。香炉通体表面鎏金,铺首衔兽五蹄足。这是迄今发现的唯一饰毗那夜迦像的铜香炉。


密教毗那夜迦意译云常随魔、障碍神,源于印度教湿婆之子象鼻天神,佛教引为护法善神,其图像较早见于那北朝佛教石窟,中晚唐密教图像中盛行,千手千眼观音经变、如意轮观音经变图像中所见尤多。毗那夜迦像饰于香炉顶盖喻香薰障碍、祛除邪魔故也。



唐 鎏金高士人物纹香宝子

口径13.2厘米 腹深11.4厘米 圈足径12.6厘米

通高24.7厘米

重883.5克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


香宝子为钣金成型,花纹平錾模冲,纹饰鎏金。腹壁四壶门内分錾仙人对饮、萧史吹箫、金蛇吐珠与伯牙抚琴等人物故事。器身自上而下饰四飞狮、蔓草、莲瓣以及凤凰、鸿雁、鸳鸯、鹦鹉、卷荷、摩羯等瑞兽花鸟纹饰。


宝子是与香炉配对成套的佛前供养香具,为盛香容具,其常规组合为一炉两香宝子。此类香具供养始于南北朝时期,多见于佛教造像、绢画与壁画等图像中,实物罕见。《物账碑》中所载“香炉一副并台盖朵带,共重三百八十两;香宝子二枚,共重卅五两”即指此物。



唐 鎏金双狮纹菱花形圈足银盒

口径16.8厘米 足径13.9厘米 通高12厘米

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


银盒钣金成型,纹饰鎏金,呈四瓣菱花形,盒面錾刻双狮戏缠枝花纹,属吸收中亚金银器构图特色,开宋元流行双狮纹饰之先。盒盖内底墨书“内库”两字。圈足外底錾刻文字曰:“进奉延庆节金花陆寸方盒壹具,重贰拾两,江南西道都团练观察处置等使臣李进。”



唐 鎏金羯摩三钴杵纹银阏伽瓶

通高19.8厘米 口径7.6厘米 腹径13.2厘米

底径10.9厘米 流口径1厘米 重659.5克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


唐大兴善寺密教大师智慧轮施。阏伽意为“净水”,与香、花、灯、涂、饮食为密教六供之一。法门寺地宫出土银阏伽瓶共四件,又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶,形制尺寸相同,腹部及圈足錾饰莲瓣纹与三钴金刚杵纹,均为晚唐大兴善寺密教大师智能轮所施法供器物。圈足内分别墨书“东”、“南”、“西”、“北”,置于地宫东北、东南、西南、西北四角之位置。



唐 鎏金鸿雁纹银茶碾子一套

茶槽长27.4厘米 宽4.4厘米 槽深3.4厘米 高7.1厘米

重1168克

碢轴长21.6厘米 轮径8.9厘米

重524克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


门寺地宫出土金银茶具是研究唐代茶道艺术的重大发现。这是一套茶碾子,捶揲錾刻成型,纹饰鎏金。座底錾刻铭文:“咸通十年文思院造银金花茶碾子一枚并盖,共重廿九两,匠臣邵元,审作官臣李师存,判官高品臣吴弘□,使臣能顺。”可知此为唐僖宗供奉之物。唐代陶瓷器中见有多套茶碾子。

饮茶之风盛行于唐代僧院,禅院茶风尤甚,密教也不例外。茶是坐禅观想、修行三密的必备饮品与供品。佛教史料中皇帝赐茶与密教僧人的记载颇多,如代宗赐茶“二百串”与不空大兴善寺文殊阁道场;又德宗赐包括惠果在内的内道场持念僧每人茶十串等。



唐 素面淡黄色琉璃茶盏及茶托

茶盏口径12.6厘米 底径3.6厘米 腹深4厘米 高4.9厘米

茶托外径13.7厘米 足径4.6厘米 高3.8厘米

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


茶盏与盏托以玻璃来制茶器,现存实物中仅此一例,其他质地如银器、铜器与瓷器茶盏、盏托组合较为常见。如1975年宁波和义路遗址唐大中二年纪年墓中出土越窑青瓷五瓣花口茶盏与卷荷形盏托,天青色类秘色瓷,现藏浙江省博物馆。

法门寺地宫如此大量精美的玻璃器出土引起学界的广泛关注,学者普遍认为,法门寺出土的玻璃器除此茶盏与盏托可能制作于唐朝,其余均是来自伊斯兰地区的舶来品。



唐 鎏金摩羯纹三足架银盐台

通高27.9厘米 台面直径16.1厘米

重574克

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


银盐台是设计精巧的茶道用器,錾饰莲荷、摩羯与宝珠纹,盖呈卷荷状,台面双层莲瓣纹。莲座支架上錾文:“咸通九年文思院造银涂金盐台一只,并盖共重一十二两四钱,判官司臣吴弘悫,使臣能顺。”这是文思院专为饮茶打造的盐台。唐人茶道多需添盐。据“茶圣”唐陆羽《茶经·五之煮》中云:“初沸,则水合量,调之以盐味,谓弃其啜余,无乃而钟其一味乎?”



唐 五瓣葵口秘色瓷盘

高4.6厘米 口径25.3厘米 腹深3.4厘米

1987年扶风法门寺地宫中室出土

法门寺博物馆藏


色瓷是晚唐至北宋时期越窑享有盛誉的陶瓷产品。晚唐诗人陆龟蒙《秘色越器》诗云:“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来。” 法门寺地宫秘色瓷的重大发现解决了文献中“秘色瓷”的实物证据与诸多疑惑,具有重大考古价值。

这批秘色瓷共计十三件,均为皇帝献物。据《物账碑》载唐懿宗“恩赐……瓷秘色椀七口,内二口银棱,瓷秘色盘子、叠(碟)子共六枚”。其出土法门寺地宫中室金银包边的圆形檀香木盒内,盒内又以丝绸包裹。该批秘色瓷造型简洁,釉色青绿,有玲珑剔透之玉质感,其工艺水平惊艳全球。



唐 越窑五瓣葵口圈足秘色瓷碗

高9.7厘米 口径22厘米 深7.8厘米

1987年扶风法门寺地宫中室出土

法门寺博物馆藏


体施青釉,胎质灰白坚密,底外壁有托珠支垫痕。属秘色瓷,似冰类玉,在光线照射下,盘内无中生有,似盛有泉水,清亮明澈,玲珑剔透。



唐 越窑秘色瓷八棱净瓶

高21.5厘米 最大腹径11厘米 外口径2.3厘米

1987年扶风法门寺地宫中室出土

法门寺博物馆藏


瓶口原覆一颗大宝珠,瓶内装29颗五色宝珠,从佛教仪轨上判断,此瓶应属密教供养器之“五贤瓶”或“五宝瓶”之类。该净瓶未列入《物账碑》记载的十三件“瓷秘色”器物,也未与其他秘色瓷一並放置,单独发现于地宫中室第二道门前侧。此青瓷净瓶虽未见于《物账碑》记载,但仍是晚唐越窑秘色瓷之精品,其釉色青翠,造型优美。西安唐咸通十二年张叔尊墓出土一件类似净瓶,北京故宫博物院亦藏一件。



唐 淡黄色琉璃瓶

高21.3厘米,口径4.7厘米,腹径16厘米。

1987年扶风法门寺地宫后室出土

法门寺博物馆藏


黄色,质地透明,有小气泡。足底有疤痕,由此可知其为无模且自由吹制成型。腹下则为黑色“水滴”状堆贴。出土时瓶内贴有墨书纸条,依稀可辨有“莲”、“真”二字。


法门寺地宫出土琉璃器共计二十件,除茶盏、盏托为唐代制作外,其余当皆为“舶来品”,产自八至九世纪中东的伊斯兰地区,其工艺有素面、刻纹、贴花、釉彩、描金等多种技法。这些精美器物为研究早期伊斯兰文化与中西方文化交流提供了弥足珍贵的实物资料。


第二单元  安国寺密教造像


安国寺是唐代著名的皇家寺院,位于唐长安城长乐坊,北面即大明宫,东面原为禁苑,开元后改为王宅。唐景云元年(710),睿宗将旧藩宅邸舍立为安国寺。开元初年唐玄宗以寝殿之材建安国寺弥勒殿,宪宗时又有所修葺, 寺殿雄阔,名僧云集,吴道子等名家壁画众多,其中红楼院、楞伽院等名噪一时。武宗灭佛时被毁,唐懿宗咸通七年(866)重建。


安国寺也是中晚期唐重要的密教道场之一。1958年,西安城东北角安国寺旧址窖穴中发现十一尊华丽贴金画彩的密宗石刻造佛像,造型独特,雕饰华丽,工艺精湛,包括宝生佛、文殊菩萨、菩萨头像、降三世明王、马头明王、不动明王、金刚手以及残明王像等,明王忿怒狂怪、多头多臂等形象迥异于慈眉善目的传统佛教造像,或是唐武宗会昌五年(845)毁佛时被埋藏。该批造像或属中唐密教兴盛时期即代宗、德宗时期作品,当是安国寺佛教堂院内立体曼荼罗诸尊像。


与安国寺大约同时的郑州荥阳大海寺出土十一面观音造像是受密教影响的变化观音造像之一。据学者考证,大海寺与李唐皇室渊源颇深,李世民曾于该寺治疗眼疾。此寺所出一批中唐佛教造像雕刻精美,技法娴熟,或当亦为皇家工匠所作。



唐 白石文殊菩萨像

高76厘米

1959年西安唐安国寺旧址出土

西安碑林博物馆藏


殊菩萨结跏趺坐于莲台须弥座之上,束发高髻,璎珞、宝冠、莲瓣等装饰华丽,雕刻精湛。左手持莲台,上承经箧。根据密教经典,文殊菩萨表佛智慧,具有与佛同等重要地位,号称“大圣文殊”;般若经箧与智慧利剑是文殊菩萨的标志,由此可知此尊为文殊菩萨,其右手当持利剑。


文殊菩萨信仰在中国的传播与深入得益于密教僧团的大力推动与弘扬。不空兴建五台山金阁寺文殊阁与大兴善寺文殊阁道场,奏请置念诵僧,图绘各类文殊信仰曼荼罗。不空又奏请天下寺院兰若建文殊院,代宗即敕“京城及天下僧尼寺内各简一胜处,置大圣文殊师利菩萨院,并素文殊像装饰彩画”。因此,文殊菩萨信仰在僧俗各界中迅速展开并普及。



唐 白石金刚手菩萨像

高62厘米

1959年西安唐安国寺旧址出土

西安碑林博物馆藏


刚手菩萨呈忿怒像,双牙出唇上,火焰形逆发,肩搭帔帛,右手高举金刚杵,左手或当胎拳当胸,跏趺坐于岩座上。雕刻刚劲有力,气势非凡,代表了密教艺术忿怒狂怪的艺术风格。按密教教理,金刚五佛皆各现菩萨身、金刚身以及忿怒身三种像。

《大日经疏》云“执金刚杵,常侍卫佛,故曰金刚手。”不空译本《仁王经》中云:“若未来世有诸国王建立正法护三宝者……东方金刚手菩萨摩诃萨,手持金刚杵,放青色光,与四俱胝菩萨往护其国”。此尊当即是金刚萨埵多种形象中常侍佛卫道的金刚手。



唐 白石马头明王像

高89厘米

1959年西安唐安国寺旧址出土

西安碑林博物馆藏


头明王又作马头观音,束发高冠,冠有化佛。三头八臂,双目圆瞪,舟形背光,结跏趺坐,台座为仰莲瓣座与岩座相结合。三面愤怒相,头戴马头,鬃毛尚清晰可见。明王袒上身,佩缨络,帔帛绕于肩臂,主手当胸结契印。左侧手分别持斧、念珠及施与愿印;右侧手分持棒、净瓶、莲蕾。整尊造像简洁洗练,刀锋利落畅快,极富力量感,是唐代佛教雕像的代表作品。



唐 青石十一面观音造像

残高171厘米

1976年河南省荥阳大海寺出土

河南博物院藏


南荥阳大海寺遗址发现于1976年,共出土四十一件佛教造像,时间从北魏到北宋,反映了大海寺的兴衰历史。其中菩萨造像多属中晚唐,有弥勒菩萨、天王菩萨、狮子吼菩萨、金髻菩萨、观世音菩萨、十一面观音菩萨像等,尤其是十一面六臂观音像最具特色与艺术魅力,也由此可知这批菩萨造像受唐代密教艺术影响。


大海寺始建于北魏前期,唐时最兴盛。因高祖李渊任隋郑州刺史时曾到大海寺礼拜双王像为李世民治愈眼疾,故其与李唐皇室有渊源。该寺出土菩萨造像雕刻精美,技艺娴熟,一定程度上代表了中晚唐佛教造像艺术的较高成就。这批唐代佛教造像很可能是皇家工匠之作。大海寺的发现为研究中原地区的佛教信仰、造像艺术提供了重要的资料。


展览时间:2016年11月25日——2017年2月28日

展览地点:深圳博物馆


【资料来源】深圳市博物馆提供,展厅内照片为@止语庭除提供





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