净明法32丨广莫曰:从《洞神上品经》列班升籍篇讲正一全真的不同

广莫先生 广莫曰 2018-09-25

广莫曰丨净明法

自古以来,正一道与全真道的核心区别是什么,始终都是我们道门中人讨论的重点。

在道教中,一个道派立足之本是独特的修行系统。

所以,全真与正一的核心区别在于是否认为人有可能不经过死亡而成仙。

其他所有在组织架构,教理教义,修行方式和生活理念上的区别,都是围绕着这个核心而展开的。

太上靈寶凈明洞神上品經


出《正統道藏太平部》依《淨明宗教錄》校對


列班升籍篇第九


  屍解雲升,同道異路,皆曰超凡,名書真簿。或有在生遙授,或因死後超註。遙授而不超註者有矣,未有超註而無遙授者也。有在天樞吏職,有在天樞鋪陳。各有入等,出無上始青。中有所載,中有所名。上品以孝,中品鏈形,下品救度,皆出世塵。元綱流演,自然列班。升籍記名,簡而不繁。左右二司,太妙禁壇。中有近禁,紫微青壇。中有要地,金闕赤壇。三清侍臣,左右之丞。三十二天,亦有上相。為有環局,文武之官,文武之勛。大使微使,使名雜使。真人統軍,六職十二。上帝加恩,各有秘字。以少為貴,其言不華。切當爾心,不能疵瑕。雲車雲馬,三清之家。如玉就琢,如金去礦。可以陶成,器類不就。毀斥者也。諸名上仙,仙位之列。文武有籍,自然分別。太上簡易,不必紙墨。念念真經,心不生惑。魂神既熟,自然有得。



本篇经文对于净明道的修行理念来说,非常重要,所以广莫会详细展开讲。道教的全真道与正一道对于由人成仙分别是如何认为的呢?


全真道认为人不可能不经过死亡而肉身成仙,而仙道又贵生,不可自暴自弃,于是,对于修行有成就的高道大德来说,普遍会遇到一个状态,就是再往上修很困难,生命又远远没有结束,该怎么办?在这种情况下,利益众生,接引众生,普度众生,就成了几乎唯一有意义的事情了。


所以大部分全真高道都会把相当多的时间和精力放在建设教团之上。比如王重阳祖师接引全真七子,七位祖师皆得真传,俱有成就,这种规模在五千年的道教史上,是空前绝后,绝无仅有的事情。仅从这一点来说,重阳祖师在道教史上的功绩就怎么样突出都不过分。


而正一道的高道大德们,由于认为人有可能不经过死亡而肉身成仙,于是在他们作为人的一生中,修行是没有止境的,对于修行的努力也是没有止境的。所有时间都用来自我修行,就没有太多的心思和意识建设和经营教团,宗教活动往往局限于自己或有缘收的几个弟子身上。由于没有清晰的教团,在外人看来就很难认为道士是他们的本职职业,而往往容易理解为是对道家信仰加兴趣的结合体。


所以,正一道的高道大德们,尤其是全真道建立之前的高道大德们,往往有一份其他的职业身份,或者简称工作。或许是文化艺术领域的,或许是政治军事领域的。毕竟以他们的境界修为,想要在某一个自己还愿意做的细分领域做到登峰造极,并不是什么难事。就算是什么都不愿意做,外界也会更多的把他们当做隐士,而不是职业道士。毕竟,他们也没有在现实世界和社会组织中,做太多弘扬道教以及提供宗教服务的事情,比如陶渊明。


在历史书中常听到的那些如雷贯耳的名字,只有在接触了道教后,才会知道原来他们也是道士,诸如王羲之,魏征,李靖,孙思邈,李白,李泌,皆是如此。



我们回到经文中来,看净明道如何看待这个问题。「屍解雲升,同道異路,皆曰超凡,名書真簿」经文说的很清楚,在净明道看来,尸解与云升这两者没有本质的区别,都是成仙的途径,只不过是步骤不同而已。用广莫的话说,就是一个人如果想要成仙,那么最后要放下的,要视作外物的,必然是自己的肉身,那么死与不死,仅仅是处置自己肉身的方式不同而已。


生死是人的概念,如同花开花谢是花的概念,成了仙,就是非人了,不是人自然就没有生死的概念了。而如果一个人连如何处置自己肉身的途径都不能齐物,比如说,还在乎别人的观感或评价,那么他的境界,距离成仙就还有很长很长的距离。


经文下面讲「或有在生遙授,或因死後超註。遙授而不超註者有矣,未有超註而無遙授者也」这里的遥授,可以理解为在有生之年,境界和修为得到了上面的认可。超注可以理解为不再是一个人的状态下,正式“注册”成为了一个仙。这就是说修行人是可以在有生之年得到认可,跳过死亡的步骤直接成仙的,反之一个人是不可能在有生之年境界不到的情况下,死后再成仙的。广莫之前讲过,对于正常死亡的人来说,濒死状态一定是放下最多外物,境界最高的状态,如果这个状态还不到位,那只能说,这一生没修成,乘愿再来吧。


所以再强调一下,中华文明传统中《尚书》所记载的五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。我们的文化认为得善终是非常重要的,这相当于建筑消防设计中用来逃生的安全门,人生一世,不要凡事做到极致,不要逼得自己心态崩塌到要跳天台,或者置身于危险境地,正所谓君子不立危墙之下,不失败,远比成功来的更重要。



后面经文讲的是成仙之后的种种可能,成仙,对于人来说,是个目标,对于仙来说,只是开始。广莫前面讲过,成仙的门槛并不高,成仙和距离真正意义的神形俱寂,与道合真,这之间还有挺远的距离。


打个比方来说,成仙就如同一个大学生要通过英语的四级考试,那么尸解成仙就如同卡着及格线过了,而白日飞升相当于满分通过了考试。但是无论以什么成绩通过,在英语学习的道路上都只是前进了一小步,前面还有托福,专八和剑桥商务。现实也是如此,及格通过考试的人如过江之鲫,而满分通过的人屈指可数。倒不是真的题目有多难,而是没有必要。


同样的道理,无论正一道士还是全真道士,在有生之年知道自己修行已到位,可以过及格线的,历朝历代都大有人在。在这个基础上,绝大多数修行人对自己修成之后的修行态度,都是随缘,内紧外松即可,最后能到哪就到哪。时间和精力大多用在弘扬道教,建设教团或者钻研文化艺术政治经济等自己感兴趣的内容,安静的等待着考试的那一天。


很可惜的是,在这个世界上自古以来都是极端化,明确化,排他化的主张更容易传播和令世人接受,而像净明道这种教理教义说这样也行,那样也行的,往往就没有市场,没办法,这就是人性,现在的朋友圈和公号圈,不也是如此么。


经文最后讲「太上簡易,不必紙墨。念念真經,心不生惑。魂神既熟,自然有得」这样的句式在各个道派的各种经书中非常常见,道教的传播能沿袭千年,主要依靠文字,而祖师们又往往轻视文字传播的功能,这种矛盾该如何解释呢?下篇再讲。



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